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初中組候選文章16-32(蓮花杯)

深圳校園悅讀2020-08-09 06:20:36

16.給孔子的一封信 —— 讀《論語》有感



——深
圳市外國語學校 初三10班 ?鄭彭陽

尊敬的孔老先生:

您好!我是一位在讀初中生,距您生活的年代有兩千多年了。今年暑假,我拜讀了您的《論語》,真是受益匪淺。我感覺跟您相見恨晚,雖然我對您的思想的了解程度還非常淺顯,但我很想通過這封信跟您探討一下我的一些粗俗的理解。

您在世的時候經歷了很多的風風雨雨,您的學說經常受到質疑,但您卻微笑著對待這一切,并渴望自己的觀點得到采納,更加渴望遇到知音。您淡泊世俗的精神,令您同時代的許多人感到驚奇,卻又無法理解。您死后被后世封王,我覺得你依然用著一種平靜而充滿威懾力的目光看向世界,使后人受到鼓舞,您雖已在天堂,但有一個橋梁將您與人間連在一起,那就是《論語》。您的靈魂在《論語》中沉淀了下來。

我之前只是從課本上接觸過《論語》幾則,這個假期,我認真地拜讀《論語》,學習了《論語》的一些片段。您生動、活潑的語言,性格鮮明的形象就展現在我的眼前。您的弟子懷著濃濃的悲傷之情與思念之意,為您作了傳記,這些碎片式的描寫,記錄了您說過的話、做過的事,讓您的精神流芳千古。我從書中把您的形象像拼圖一樣一片一片地拼了起來。我覺得您既不是高不可攀的圣人,也不是見識一般的凡人。如果這本書放到現代來,也許會叫《孔先生追憶錄》《弟子追憶孔師》或者《孔師那“以人為本,心懷天下”的一生》吧。

從《論語》中,我感覺您的弟子對您的態度有兩種:敬仰和敬畏。如果不是您,子路的命運可能會在某次街頭斗毆中喪命,自從他師從于您,他對于自己所信從的理念,是有絕對的貫徹意志的。他愿意為禮而不顧生命安危,他是一個活得真實而用力的人。他最后的死,也和他對于實踐真理的不茍態度有關。如果不是您,您的另一個學生子貢也許會是一名很好的市場推銷員,但您的教誨讓他有能力游說五國,做衛魯國相,后來成為您的杰出弟子。如果不是您,顏回可能會抑郁而終,自從他十四歲跟您學習,直至后來成為您最得意的門生,歷代文人學士對他也無不推尊有加。在等級森嚴的奴隸社會末期,您奉守“有教無類”的思想,您對教育對象有如此的認識,并能在實踐中始終以此作為辦學方針,表明了您有極大的革命勇氣與魄力。

您常常公開表明自己非君子,非圣人,您說“知之為知之,不知為不知,是知也。”您是一個不虛偽、不做作、光明磊落的人。您鄙視道貌岸然、虛與委蛇的當權者。您對賢人不吝嗇贊美,對惡人毫不留情,對真理有著執著的堅持。您讓后輩看到,真正的仁者,是不怕挫折,不同流合污,是“知其不可而為之者”的君子。您對于自己的主張,先是試圖推行仁政,在屢次碰壁后并未灰心,改變了策略,將自己的儒家思想傳給弟子,盼望他們將其發揚光大。您成功了,您的思想終于被接納并得到了傳承。只是不知,后世為您封王進爵,是否理解您當時那顆渴望實行自己的治國理念而又缺少知音的心呢??

“君生我未生”,我對您的了解只是冰山一角,還有浩瀚的寶藏等待我去挖掘,我會繼續研讀《論語》,我相信會更加懂您,下次寫信再和您說說我新的心得。

17.我眼中的國學



——深
圳外國語學校初中部 初三11班 柴睿

在一些人的眼中,“國學”一詞似乎就是背背《三字經》《弟子規》等所謂的國學經典,抑或是看看“百家講壇”一類的節目。自認為研究得深入一些的人則會說,國學就是以詩歌詞賦為代表的語言文學,是以《二十四史》《四庫全書》等古籍為代表對中國歷史、文化所進行的的研究。這自然不錯,然而這些觀點往往以偏概全,不能代表國學的全部。那么,真正的國學到底是什么?其所包含著的深刻內涵又是什么?

在我看來,“國學”應定義為中國自古以來數千年文化沉淀中的精華部分。它囊括了中國各個時期的文化、科技、政治、經濟,甚至是現在被認為是“封建迷信”的占卜、術數等等方面,形成了一個我國特有的傳統文化學術研究的系統。

我們有四書五經,二十四史,四大名著,先秦諸子,魏晉玄學,宋明理學,清代考據學,唐宋八大家,近代有諸多思想家;有楚辭漢賦唐詩宋詞元曲經史子集;居廟堂之高有《孫子兵法》《貞觀政要》《呂氏春秋》,處江湖之遠有《聊齋志異》《閑情偶寄》《徐霞客游記》;醫學上有《黃帝內經》《本草綱目》;工學有《天工開物》《齊民要術》;兵法有《六韜三略》《三十六計》。談笑間有《圍爐夜話》;混跡塵中有《小窗幽記》;辭書有《爾雅》《說文》;韻書有《唐韻》《廣韻》……智慧的凝聚,就是國學的根基。

? “千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符。”在中國傳統文化中,對聯作為一種文學藝術與民俗文化相結合的標志,因其對仗工整、平仄協調,朗朗上口而成為了傳統文化的瑰寶。其中為我贊嘆“妙絕”的一副對聯是這樣的:煙鎖池塘柳,燈鑲酒坊樓。其上聯最早見于《中洲草堂遺集》,詩人為此作了三個對句,寓于四首詩中。“煙鎖池塘柳”可認為是歷史上的絕對,因其結構上五個字使用五行作為偏旁;意境上描繪了一個幽靜的池塘、綠柳環繞、煙霧籠罩,因此欲對出合乎五行并且意境相符的詩句實屬不易。其下聯更是妙對:不僅在偏旁上對應了上聯的順序,在音律上更是對仗工整,其意境也與上聯達到了高度的統一,勾畫出一個靜謐的夜。

? ?在我看來,對聯是一種極其復雜而縝密的文學形式。平日所說的對聯大多短小精悍。與詩寫法的大致相似,對聯要求上下聯句意相關,平仄調和,同時與橫批搭配,在寫作難度上甚至超過了詩。加之古今士人、文人所題的對聯極富藝術感染力,由此加速了對聯藝術的發展和進步。隨著科技、文化的逐漸發展,對聯作為國學的代表之一給予了人們更多創作和欣賞的喜悅。

? ?現在我國出現了一股曠日持久的國學“復興”浪潮,但其對所謂國學的研究卻又不甚透徹。國學應該系統性地學習,但這卻是幾乎不可能的:國學所囊括的知識量之巨,使得人們在研究其每一個分支時往往就要窮盡一生。所以對于國學的傳承和發揚,更應該古今結合,利用現代的技術來保存、分析這些信息,并且在最后擷取其中的精華。這樣,大眾就可以各取所需而不必在浩如煙海的文獻中苦苦找尋。研究國學終究是為了讓人民群眾掌握知識,而不是為了研究而研究。所謂不法古,不修今,既是用國學中真正有意義的東西來改變現狀。只有當大部分人都具有了基本的認知,才能有效避免民粹和反智主義的抬頭。而由具有更多知識的人來繼續進行這樣的良性循環,才是國學存在的真正意義。

18.我眼中的國學



——深
圳市外國語學校 初三4班 ?謝筱璋

我依然模糊又清晰地記得那些蹣跚學步的時日。我在床上蹦跳時,唯一能觸及的就是爺爺床邊的小書桌。那上面總是鋪著大大的白紙,寫滿了黑色的大字,那樣鮮明又莊重的黑白對比占據了我童年的大部分。

那些黑字有時端正整潔,有時龍飛鳳舞,千變萬化,永遠貫穿其中的是古樸的東方美感。當然那時的我不懂什么是“書法”,但卻被她的“美感”所吸引,我喜歡待在它們旁邊,看著它們一個個地在爺爺筆下奇妙地誕生。對了,它們也很香,有一種能令我安靜下來的溫柔的味道,我數次想要把小手指伸進黑黑的墨盒,卻總是被爺爺攔下來。現在回想起,那可能是我眼中,對國學最早的印象。

后來我進了學堂,和別的小朋友一起搖頭晃腦地背誦“弟子規,圣人訓,守孝悌,次謹信”,我明白了那些黑字的背后是怎樣厚重的教誨;再后來我在課本上努力地辨識著更多的黑字,我于是明白了那些黑字叫“書法”,也屬于“國學”,它們在風雨里生長了五千年,經歷一路坎坷變化,最終到了我身邊;再再后來呢,我也拿起毛筆,笨拙地描摹出一些粗重的筆畫,它們遠不夠流暢精致,卻是我內心對國學最真摯的表達。

時間總是過得很快,似乎是一晃眼間,我剛落筆顫巍巍地寫下幾個字,它就一頭往前扎去,也帶走了將近十年的光陰。在這十年里,我長大了,變化了;這個世界也長大了,變化了。

我走在街上,舉目能及都是鮮艷扎眼的巨大海報,每個人的手里都拿著外國的手機,耳機里播放的是很酷的英文歌曲,在普通的T恤上印上幾個花體的單詞,都能意外地銷售一空。這些外來的文化井噴式地涌入我們的生活。它們的確很美好,有著獨特的熱情奔放,似乎總是象征著金黃閃亮的啤酒,徹夜狂響的歌聲和朝氣蓬勃的年輕生命。而國學在這股大潮中變得越來越不起眼。細水長流的古典音樂,安靜的書法,慢悠悠的學堂老先生,不夠酷也不夠熱烈,于是被遮蓋在時代的箱底,失去了大批大批的聽眾。

我和很多同齡人一樣,眼球很快被卡通、游戲等光怪陸離的外來事物吸引過去,丟掉了毛筆,藏起了還很幼稚的書法作品,把當初一疊疊往家抱的古典名著束之高閣。在我眼里,國學成了頑固不化,枯燥乏味的老古董。

可是后來,社會上出現了一些變化。我看到有不少窈窕的少女脫下了滿街都是的爆款搖滾T恤,穿上了溫婉如玉的漢服。她們將漆黑的秀發挽成古典的髻,插上漂亮的發簪,抱起了古色古香的琴。曾經被丟下的國學,又被一群充滿活力的、熱愛傳統的年輕人拾了起來。他們不墨守成規,在尊重國學的根基的前提下,又融入了很多新鮮的東西。脫胎換骨的新國學出現了,馥郁又時尚,保持著五千年沉淀的古韻,又絲毫不與社會脫節——成為了人人喜愛的事物。

時代又重新接納了國學。

在這個飛速發展的時代,我們得到了很多,也失去了很多。所幸的是,我們的國學終于又重新被關注,并被正名,她撕去了老古董的標簽,變成了一個熱門的事物。一切都在發展,我們的國學也在與時俱進,時代賦予她新的生命,那份悠遠的古香歷經時間的雕琢,飄散到更遠更遠的地方。

如今,我又和許多同齡人一起,重新拾起了毛筆。這位許久不見的老朋友,再從塵封已久的箱底取出時,在陽光的照耀下微微有些發黃。我把它伸進清水里輕輕洗刷,那種暖黃色便不顯得扎眼,反而透出幾分古老的美。今天要寫什么字呢?抑或是畫一幅隨性的畫?將二十一世紀的年輕氣息融入進幾千年前傳下來的古老技法,或許也是一種好想法。不如就畫我眼中的國學吧,就像一盞造型新穎的青花瓷,顏色亮麗,常看常新,是現代藝術與古代藝術的完美融合。

我想,那一定是一幅很有意味的中國畫。

19.我眼中的國學經典——紅樓夢



——
深圳市高級中學初中部 初一 彭楚菲

“倚危亭、恨如芳草,萋萋劃盡還生。念柳外青驄別后,水邊紅袂分時,愴然暗驚。 無端天與娉婷,夜月一簾幽夢,春風十里柔情……” 如同賈寶玉與林黛玉凄美的故事一般,詩人對歌女的懷念豈是一朝一夕就能忘卻的?是溶于肌膚的話語啊。怎能一朝一夕就忘卻了。

《紅樓夢》就是以這樣一個凄美的愛情為主線,批判了這吃人的禮教,這渾濁的社會。表達了作者認為這“康乾盛世”必定會敗落,而且會敗落的一塌糊涂,也表達了作者對自由,對平等、執著的追求。

江寧織造府,從前是多么的風光。家世顯赫,有權有勢,極富極貴,成為當時南京第一豪門,天下推為望族。而如今卻敗落的如此慘境。在曹雪芹僅有十三歲,在本該快樂的年紀,所有的幸福卻都已離他而去。剩下的就只有無盡的貧苦。而復興家族的偉大愿望,最終也沒能實現。從此,曹雪芹過著貧苦隱居生活。住草庵,賞野花,過著覓詩、揮毫、唱和、賣畫、買醉、狂歌、憶舊、著書,還時常靠著朋友們的救濟過生活。這是年幼時的曹雪芹無法預見,更從未體驗過的貧苦生活。或許是人生的大不相同,又或許是人生的巨大落差,在這段隱居的日子里。他或許想了太多太多,滲透了太多太多。使得他練就了常人無法擁有的堅忍不拔的毅力。“披閱十載,增刪五次”,正是這一股毅力令他堅持著創作《紅樓夢》,這一流傳百世,蘊藏著太多太多怨悔的情感巨作。

其實,賈寶玉正如曹雪芹,曹雪芹正如賈寶玉。只不過賈寶玉被賦予了一種情感。這種情感使得曹雪芹把自己所希望自己做的事情加在了賈寶玉的身上。卻還是預見了做了這些依然無濟于事的結局,預見了未來封建制度的慘敗。而賈寶玉則是曹雪芹情感的體現,一生的寫照。前80回寫得頗有些遺恨的味道,其中第八十回或許正是曹雪芹的不甘的體現,而迎春其中的話或許正是曹雪芹心中正在掙扎,正在吶喊的聲音——“我不信我的命就這么不好!”許多的不甘,許多的可惜,全都化作一縷青煙熔鑄在了這句話里。

而最后四十回的賈王史薛漸漸敗落,終究是有一場最終的悲歡離合在等著他們。那或許是《紅樓夢》里所有人物都驚嘆的結局,對他們來說或許,《紅樓夢》好像真的是一場夢一般。那么風光無限的四大家落得如此的悲慘結局,曾經的歡樂時光真的好像就像一場冗長而悠久的夢幻。不過,夢幻,夢幻,終究是要幻滅的。

結局的終結“說到辛酸處,荒唐愈可悲。由來同一夢,休笑世人癡!”這么撲朔迷離的一句話卻又是在批判曹雪芹。批判他的癡,錯把過眼云煙、如夢人生當作一場人生的歸處。批判他的自詡風流,對世事的一切看淡。同時又在為這小說里的人物辯護,想把“如同夢一場”當作一個掩蓋“世人”的丑惡思想和行為的幌子。

《紅樓夢》里蘊含的情感底蘊是深厚的,或許永遠也品味不完,可我愿意一個一個層次的剝開它的面紗。

20.無聲指引——讀《周易》小觸



——
深圳高級中學初中部 初一 ?陳子超

“國字大美,美不盡言,美不勝收,然大美無聲”。國學典籍里蘊含著千萬種姿態,讓我流連忘返。今日在父親的書柜中發現了這本《周易》,卻別有一番風趣。

?翻開這本稍顯“有趣”的書,我的眼界也忽然開闊了許多。這是一個不一樣的世界,沒有唐詩宋詞的美輪美奐,沒有《千字文》《弟子規》的綱禮倫常,一個又一個奇異的卦象帶我走進了不一樣的“國學世界”。父親說,《周易》被人稱為“算命書”,但也有人說這是一本哲學書。

?到底周易是一本什么樣的書呢?帶著這樣的疑問,我在爸爸的陪同下,一起閱讀了。早在春秋,自孔子的贊易后,《周易》就成了儒門圣典、六經之首,那這么說來,《周易》成了哲學書。?

國學經典時常在美麗的文字中蘊含著深刻的哲理,那么《周易》這樣一本算命的書,又有什么道理所在呢?在父親的幫助下,我通讀了目錄,我終于大致有了了解。 這樣的內容雖然與我的日常沒有太大的關聯,卻也讓我深深地感受到了其中沉淀著的中華文化底蘊,然而這種說不清楚的閱讀體驗,父親說是因為年紀尚淺。

?而在書中出現的名言,父親說,這可是我試著了解的,它與我們的日常為人處事息息相關。父親引導著我看“太極八卦圖”。一黑一白其實就是一種生活態度,也是一種思維方式,父親引用了三國時期,蜀魏兩軍交戰的故事幫我來理解,諸葛亮擺出太極八卦陣,魏軍貿然殺入,大敗而歸。這一種方法,也可以應用到生活中,對立、互化和統一。平時與同學的相處,時常出現的問題雙方,不都可以用太極的運轉來化解嗎?對于我一個剛剛融進新集體的初中生,能與同學轉化之間的長短,取得幫助,也是一種切身的感觸。

當我看到《象》這章時,這句深深地吸引了我:天行健,君子以自強不息。在翻看解釋時,我了解了其真正的含義:天道的特點是永遠不停的運動變化,誰也不能阻擋,君子要效法天道,自立自強,奮發向上,永不松懈。“積極進取”。這不正是我們民族香火歷經磨難而不倒的精神支柱嗎?這不正是我們當下應該有的豪情嗎?

一句“君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。”教會了我做人做事的道理。“君子應該通過學習來積累知識,通過討論來明辯事理,用寬厚的態度處事,用仁義來行事。”

一句“地勢坤,君子以厚德載物。”讓我明白了做人要心胸寬廣,“地的氣勢厚實溫順,君子應效法大地以深厚的德行來包容萬物。”

還有還有……我像一塊缺水的海綿,深深地吸附在上面,眼前突然變得寬闊了許多。

原來我只以為國學之美,美在于文字語言的千變萬化,在《周易》里,我感受到了國學蘊含的人生哲理,看似遙不可及的關聯,卻是絲絲息息相關。我微笑著對父親說了聲“謝謝”,接著投入到閱讀之中,能遨游于這樣的國學經典是何其幸福。

《周易》這一本書的確教會了我們很多很多,是生命的學問,是宇宙的真理,是文化的智慧,是價值的源泉,也是我邁向人生旅程的一盞無聲的指航明燈。

21.穿儒越道的禪意



——深
圳市第二實驗學校初三5班 ? 吳丹萍

我是一棵菩提樹,生在京都洛陽,經百年風吹雨打烈日炎炎,百年輪回交替歲月回轉,才有幸聆聽了這場歷史深處的回響。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——題記

公元前518年,天色尚好。

洛陽城內,茶館臨江而建,有些許人家喜歡站在窗前飲下一盞茶。馬匹嘶鳴,車輪“嘎吱”,馬車緩緩在小巷里停下。車上下來一個青年,辮發上挽,衣袂翩然。那青年在街巷中馬車旁靜立而候,我知道那是魯國南宮敬叔。

清風徐徐,煙霞漫山。我看見一個年逾半百的老人指著洛河對著一個中年人訓導:“汝何不學水之大德歟?”

“水…有何德?” 中年人面帶詫異,蹙著的眉透露出幾分不解,幾分思索。

“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,此乃柔德也;故柔之勝剛,弱之勝強堅。因其無有,故能入于無間,由此可知不言之教、無為之益也。”

“上善若水……上善若水……水……” 我無意識的喃喃自語,忽然感覺心口微微一怔,冥冥中有什么正火熱的翻滾著,悄然發酵。

我聽見水流柔軟低吟,耳邊傳來那老人的聲音,隱隱約約,聽不真切。

“與世無爭,則天下無人能與之爭,此乃效法水德也。”

“道無所不在,水無所不利。”

秋雨忽霽,隨著漸漸消弭的晨曦,伴著悠長的洛河澆灌萬物,也自是澆灌了我。朦朧薄霧間,青煙裊裊,佛音空蕩。我頓悟,似一場涅槃。

冥冥中,有蒼涼的聲音不停的念叨:“菩提只向心覓,何勞向外求玄?你大可自走你的菩提路。”

閉上眼,腦海中驀然浮現出這片我在煙雨中看了上百年的水土。它孕育著一方生命,孕育著萬丈河洛文明。滄海桑田斗轉星移,蒼山作古殿宇化墟,它依然在這洛陽城內,一望無際。它是我前世今生的輪回里,宿命的眼睛。

我睜開眼,眸中帶著堅定:“上善若水!”

我是一棵菩提樹,生在京都洛陽,經百年風吹雨打烈日炎炎,百年輪回交替歲月回轉,才有幸聆聽了這場歷史深處的回響。

后記:孔丘會見老聃那夜后,洛水旁的古木一夜之間亭亭如蓋。熏風拂過,縹緲間便已落下禪意三千。洛水的盡頭,有人曾說看到有位女子在那靜靜守候,

淡然一笑,燦若桃花。

22.詩三百,一言以蔽之,曰思無邪



——深
圳紅嶺中學園嶺初中部初一3班 ?陳佩雯

“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。”河畔蘆葦蒼翠茂盛,清晨露水凝結成霜,佇立于河岸的年輕男子,深情地凝視著身處水的那岸的心上之人……輕輕翻開《詩經》的書頁,便如同漫步在一個充滿詩意的世界之中,一幕幕悲歡離合呈現于眼前,書中清雅悠揚的旋律在耳畔縈縈回蕩……

《詩經》是中國古代詩歌開端,最早的一部詩歌總集,收集了西周初年至春秋中葉的詩歌,其詩歌多源于民間,所以內容極其豐富且極具特色,蘊藏著中國古代勞動人民千百載來的智慧與感悟。他們用詩句表達對黑暗社會的不滿與怨嘆,表達對美好愛情的歌頌與贊美,表達對故鄉深深的思念,表達對樸實的勞動人民的贊頌,在一首首詩歌中反映出當時真實的社會風貌。一句句唯美而動人的詩句之間,承載著前人們內心深處美好的希望、期盼……

“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。”當我閱讀到《詩經?小雅?采薇》時,視線不覺停頓在此行短短的詩句之上,腦海中不禁浮現出一位行色匆匆的男子在歸家途中仰頭望著漫天紛飛的雪花,觸景生情,憶起自己當年離家出征奔赴戰場時河畔隨風輕輕舞動的青翠楊柳,感慨時光匆匆的情形。這句詩就似是一幅寥寥數筆勾勒的水墨畫,通過再簡單不過的詞句,生動形象刻畫了一個離家數年的戰士的內心所想。離家時是楊柳依依的春天,歸家時卻已是雨雪霏霏的冬日,但這個冬日一旦結束,便又將迎來一個嶄新的、萬物復蘇的春天。他過去在戰場上經歷的所有艱辛困苦都因即將回到溫暖的家見到自己日思夜想的親人而顯得微不足道。春天即將到來,冬日里的嚴寒便顯得并非那么難以忍受了……

而《詩經?大雅?抑》中的“投我以桃,報之以李”以及《詩經?衛風?木瓜》中的“投我以木瓜,報之以瓊琚”,便是先人向后人詮釋為人處世,須知恩圖報,當他人有恩于你之時,絕不可忘恩負義,要學會報答他人這一道理。

《詩經》,這本流傳千古、為萬人吟誦至今的國粹,生動形象地向后人展現當時的社會生活,與此同時亦在一行行詩句間給予后人無盡的道理與啟示。輕閉雙眼,靜靜地用心聆聽,源自《詩經》中悠揚清雅的遠古旋律,將會在你的心中緩緩奏響……

詩三百,一言以蔽之,曰思無邪。

23.我眼中的國學經典



——
紅嶺中學園嶺初中部初三3班 ?方安迪

何謂國學?何為眼界?

?“一日不書,百事荒蕪。”縱觀古今中外,遍覽文壇經典,多少名人賢士提出了類似的看法見解,鼓勵自我,勉勵后生,又或是分享經驗,抒發感慨,不管目的如何大相徑庭,他們都有一個共同的出發點:一顆真正熱愛學習甚至甘愿為此付出一切的赤誠的心。

不管是動物普遍具有的適應環境的能力,還是人類特有的語言文字的交流,學習囊括了最為重要的角色,也完成了生物進化的傳承。但也許正是因為學習的含義多,范圍廣,無法在短時間內深入研究,又不想造成泛泛而談的局面,再加上中國博大精深的語言影響和極其豐富的民俗底蘊,中國文化自成體系,在世界舞臺上嶄露頭角,逐漸處于顯著地位,獲得極高成就,并名之為“國學”。

國學經典層出不窮,豐富內涵獨占鰲頭——遠到史記漢書的輝煌歷史,近至俗世奇人的獨到技藝,從四大名著的彪炳千古到年輕作家的寫作歷練,從雙雙化蝶的凄世愛情到青銅葵花的純真友誼,從朝花夕拾的童年回憶到吶喊彷徨的革命氣勢,不管是本草綱目的藥學造詣,還是蘭亭集序的筆走龍蛇……都是國學豐富知識底蘊的有力證明,但如果國學的范疇僅僅止步于此,中國不會如此輕易地取得文化桂冠——琴棋書畫,俊逸儒流;百家爭鳴,獨尊儒術;思想哲學,別開生面;政治經濟,日新月異。這是每個國民的驕傲,是中國位列一方強國的堅實依靠,也是華夏五千年文明積淀的最好體現!

即使再穩固的地位,也有面臨動蕩的可能——隨著時代的發展和信息技術的穩步提升,電子產品逐漸取得經濟發展主導地位,從而導致國學經典在國人心目中的重要性大不如前。漸漸風靡的,是建立在博大精深漢語文化上粗俗的網絡用語,甚至新衍生出帶有二十一世紀鮮明色彩的專屬名詞“低頭族”,不過可惜的是,低頭看的不是白紙黑字的成文經典,而是屏幕上空洞的點點光斑,原因也就可想而知了。

不僅如此,許許多多民間工藝正處于一個瀕危時期,藝人沒有繼承的子嗣,技藝也無法繼續傳承,最終只剩下消失遺忘的結果,這難道不是莫大的損失,國學發展難道不會出現停滯不前甚至退步的局面?

雖然電子產品對時代發展的推動以是不可置否的,國粹的局勢也是不容樂觀的,但是國學經典對中國文化根基鞏固的重要性卻是毋庸置疑的。身為華夏文明的莘莘學子,身為世界強國的社會民眾,我們應該努力學習國學,傳承經典,發揚中國文化,因為——

國學不僅僅代表了華夏文明的文化底蘊,它還是每個中國國民的精神支柱。它涵蓋了儒家學說的仁愛,社會主義的蓬勃發展,同時它也是建設小康社會的重要保障,是每個游子心中堅守的理念,是中國雄踞強國之列的有力依據——國學,它無法改變,也無可替代!

國學,是中國人眼里最為傳奇的存在。

24.國學——《山海經》



——
紅嶺中學園嶺初中部初一2班 ? 張薰月

一提到國學,腦海里就涌現出一大串字,什么《大學》《中庸》啊,什么《詩經》《史記》啊,就連小時候背的《三字經》《弟子規》,也都在行列中,陪伴我們從小學到初中的《世說新語》《山海經》,更是忘不掉。仿佛是骨子里的東西,不需要刻意去銘記,你需要它時,他便自然而然的出現了.

剛放暑假的時候,我一時興起買了一本《山海經》,當它被寄到我家時,我激動地空手拆快遞。特別厚的一大本,其實原經文不多,注釋、圖解占了絕大部分。全書十八卷,“山經”五卷,“海經”八卷,“大荒經”四卷,“海內經”一卷,主要記述的是古代神話和遠古的地理,范圍極廣。

我翻開了這本書。

它講能讓人千杯不醉的酸與鳥,講能治療浮腫病的黃雚草,講蚩尤與黃帝的故事,還講無腸之人、一目之人、倉頡造字、夸父追日、神農嘗百草、夾竹桃有毒,它向我描繪著一個又一個有趣的神話故事,向我講述著一種又一種新奇的花、草、蟲、鳥,亦或者是人。它讓我時而發笑,,時而不解,時而深思,以及認為無法接受,甚至覺得惡心。其實它的語言是簡潔而平淡的,沒有任何修飾或是一絲情感,只是在訴說一個事實,嗯,在山的那一頭,有一株草,就是這樣。

它讓我感到神奇而不可思議,仿佛打開了新世界的大門。

它同時也糾正了我對古老神話人物的一些錯誤概念。電視劇里總是把西王母刻畫成一個美麗善良慈祥可愛的婦人,穿的是錦衣綢緞,住的是仙宮神殿,可書上卻寫著“有人戴勝,虎齒,有豹尾,穴處,名曰西王母。”,也就是說,在昆侖山上有為神人,頭戴玉制首飾,嘴里長著老虎牙齒,身后還有一條豹子尾巴,居住在山上的洞穴中,名叫西王母,是掌管災厲和刑罰的天神。一個嚇人卻又十分厲害的老婆婆。然而我以前一直以為她和玉帝是夫妻。

在初一下學期學習了《夸父逐日》出自《山海經》,具有浪漫主義的文言文,反映了古代人民敢于探索,征服大自然的強烈愿望和頑強意志。在科技并不發達的古代,人們無法解釋各種自然現象和自然災害,他們只能通過神話的方式來表達。堅信“頭上三尺有神明”,如果哪個人做了壞事,就必定有神明來懲罰他(她)。若是下雨,便是東海龍王;若是打雷閃電,便是雷公電母;若是旱災顆粒無收,那便是得罪了玉皇大帝,沒有好好供奉他。這些,在我國四大名著之一《西游記》中,是得到充分體現的。

從紅日破曉至暮色四合,我伸了個懶腰,打了個哈欠,合上了這本帶給我知識、震撼,以及無限樂趣的奇書。

25.含笑的悲劇——讀《紅樓夢》有感



——深
圳市紅嶺中學初中園嶺部初一10班 ?劉臻

如果讓我在中國古典文學里面尋得一部喜劇中的悲劇,便獨有那《紅樓夢》了。

且不提其緣故,若只聞“紅樓夢”這名,便是心有所詫“端端的一遭悲劇,為何又扯上了‘夢’這一說?”但當真正滲進書中,可知這紅樓夢,似真似幻,情景內容至真且是真事提取而來。但從“烈火烹油,鮮花著錦之盛”到盛宴散盡,回頭一想又好像大夢一場。而這紅樓,也就是朱樓,指的是富貴華麗的樓閣,也就是那富貴人家。曹雪芹一生見識了家族從興到衰,當他窮苦潦倒的時候,若想起年少時的富貴奢華,豈不覺得是南柯一夢?

從某種角度上來說,《紅樓夢》是對女性的頌歌,可以說是一部喜劇。中國封建社會對女人特別殘酷,怕是沒有一個男性不是大男子主義者,沒有一個男性不是自以為高女人一等,把女人視為花鳥、玩物和工具,罵她們是“賤人”。《紅樓夢》作為對女性的頌歌,不僅沒有泯滅女性,還尊重女性,在當時看來,是一件非常了不起的舉動。林黛玉、薛寶釵、史湘云、賈探春、晴雯、平兒、襲人、紫鵑……幾十個青年女性,不僅僅是美麗,不僅僅是聰明,而是首先是有思想有感情有意志的,行止見識不凡的,有獨立人格的人。在她們之中,還有一個男孩子賈寶玉。他不僅愛她們,還尊重她們,他堅信“凡山川日月之精秀只鐘于女兒,須眉男子不過是些渣滓濁沫而已”。也難怪他不但不以“男子漢大丈夫”在女性面前自驕,不以“通靈寶玉”的化身自驕,而是由衷地自慚形穢,自稱“濁玉”。

而《紅樓夢》也是女性的悲劇。其故事的中心地位,是賈寶玉和林黛玉、薛寶釵之間的愛情婚姻糾葛。問題是,寶玉在黛玉、寶釵之間究竟愛誰?賈府究竟選誰做寶玉的妻子?悲劇的產生就是因為寶玉越發覺得黛玉是自己的唯一知己,但賈府當權者們卻認為寶釵更符合賢惠兒媳的標準,而關于娶誰做妻子,寶玉卻是一點權利都沒有。悲劇成為不可避免的局面。除了遭受愛情悲劇的寶玉、黛玉和寶釵,還有守寡的史湘云,李紈,出嫁一年被丈夫折磨死的賈迎春,遠嫁的賈探春,悲觀絕望青春出家的賈惜春,跳井而死的金釧兒,含冤而死的秦可卿、鴛鴦,撞壁而死的司棋,斥逐羞忿而死的晴雯,被強盜搶去的妙玉……她們都是“薄命司”冊子上注定沒有好結局的人物。這其中包括了封建婚姻制度的悲劇,封建道德禮教的悲劇,封建婢妾制度的悲劇,封建暴力凌辱女性的悲劇……而《紅樓夢》的悲劇之所以震撼人心,是因為它充分體現了被毀滅的女性不僅外形美,內心更是美的!

可見,《紅樓夢》是一部含笑的悲劇。

26.我眼中的國學經典



——
紅嶺中學園嶺初中部 初三3班 ? 梁心怡

沒有比這更美好的國學經典了。

爺爺是我的啟蒙老師,總喜歡教我讀詩寫字。他的房間總是洋溢著墨香,柜子里的書也總是排列地整整齊齊。這在浮躁的陽江城里顯得格格不入。可我卻最愛這一方小天地。

天剛蒙蒙亮,霧水還未消散,迷迷瞪瞪的太陽還未睜眼。可我卻早已梳洗完畢,等著爺爺起床。吱吱呀呀的門還只打開了一半,我就從縫隙中竄進了爺爺的房間。我扒在那張齊我下眼瞼高的圓桌上,使勁地打量著桌上的每一本書。“今天學哪首呀,是李白還是杜甫?”我裝作蠻有學問地問到。“那些詩啊,你可能還不懂呢。今天教你一首很適合你的詩吧。”

爺爺翻開一本輕薄的詩集,毫不猶豫地翻到某一頁。與爺爺往常給我看的不同,這首詩的周圍竟然沒有爺爺字體剛正的批注。爺爺不顧我的疑惑,開始讀起詩來。“紅豆生南國,春來發幾枝。愿君多采擷,此物最相思。”這首叫做《相思》的詩就在爺爺讀完的那一瞬,深深地打動了我幼小的心。就像是一股清泓,沖破了束縛,汩汩流出。“喜歡嗎?”爺爺意味深長地看著我。“孩子,你懂相思嗎?”當時的我,只明白相思是想念,是太久沒見的人才會有的感情。而當時的爺爺,卻望著落滿灰塵的軒窗,微微地揚著嘴角。

爺爺到底當時是想起了誰呢?這個問題直到爺爺塵埃落定,我也沒能知曉。但是這首相思的詩,卻讓我懂得了人人之間許多難以用言語表達的微妙情感。

取一粒紅豆,走到墓前,與花一齊輕輕放下。那個世界的爺爺,是否也能感受到我的相思呢?想起多年前,那個另我有些語塞的問題。我心中默道:現在的我終于明白。相思,可以是親情友情愛情。不一定是太久沒見,或許對于站在眼前的人,或者剛剛背過身要離去的人,都會想念。與想念相比,相思更多了一味苦情。相思,往往有著悲痛的背景。想念卻見不到,牽掛卻無音訊,大概這就是相思。

想念卻見不到,牽掛卻無音訊。爺爺對于我,正是如此。若是單純地想,相思便是相互思念,那爺爺應該也會想念我的。

是否采幾粒紅豆,更能解我的相思愁呢?

望著不知怎么就從筆尖流出的這首詩,看著最后一句的“此物最相思”,我笑了,這樣兒女情長的詩,是否也能算是我眼中的國學經典呢。

27.千年凝成中華魂——我眼中的中華國學



——
紅嶺中學園嶺初中部 初三6班 ? 林彥含

你問——

國學誕生在何時?

我說——

它誕生在嫘祖手中的絲綢綾羅中,那是當時還過著茹毛飲血生活的西方人之后萬金難求的美麗,薄如蟬翼,緲若煙嵐,傳說穿上六七層連胸口的一顆痣都看的一清二楚。

它誕生在龍興之地的危樓深宮中,那些巧奪天工的青白瓷器,細膩如貝殼光潤如玉石,卻在后世西方列強的掠奪下,至今流亡海外。

它誕生在趕考書生的挑燈夜讀中,唐詩宋詞,中華最燦爛的文化瑰寶,如今細細品讀,仍能感受到那直擊靈魂深處的豪情壯志,那是對身為中華一員的自豪。

它誕生在這片紅色的土地上,誕生在那一張張黑發黑眼的黃色面孔后,不屈的靈魂中。

那薄若蟬翼的雪白宣紙上,散發著墨香的蒼勁字跡,王羲之墨池盡黑石硯留痕的刻苦練習,才換來的入木三分,那是國學;那粗泥陶甕中或是甘甜,或是辛辣的瓊漿玉露,“汲取門前鑒湖水,釀得紹酒萬里香”的屠蘇杜康亦是國學;那北方豪邁粗獷的秦腔,那江南細膩婉轉的小調,又何嘗不是國學呢?

你問——

國學是什么?

我說——

國學是一名弱柳扶風的婉約女子。她身穿著綾羅襦裙,梳著高聳發髻,有著如煙嵐般精致的眉眼與南方女子溫柔寧靜又略帶哀傷的氣質,如青花瓷般純凈而優雅。她是那江南水鄉的化身,唱著細膩婉轉的小調,手里撐著煙青色的油紙傘,漫步在青石小道上,白墻灰瓦旁,與這潤如酥的綿綿細雨天融為一體,美好的如一張朦朧的畫卷,令人情不自禁的為之駐足。她擅詩詞,擅歌賦,那些“正是江南好風景,落花時節又逢君”的詩句也如她本人,柔婉又清新,朦朧又哀傷。她是青花瓷,她是絲綢綾羅,她是唐詩宋詞,她是國學。

國學是一個豪邁粗獷的巍峨大漢。他身披戰甲,腰配寶劍,駐守在極北極西的大漠邊荒,與那些總對著地大物博的中原大地虎視眈眈的蒙古,匈奴民族搏殺,以性命守護著自己身后的國土,因為他一旦倒下,面臨著大軍鐵騎的將會是手無寸鐵的平民百姓。他是西北邊荒的駐守者,每天面對著的,都是“大漠孤煙直,長河落日圓”的景象。但每當那燕山上皎潔明亮的明月升起,他又是否會思念故鄉?“濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計”,他是辛棄疾,他是衛青霍去病,他是岳飛,他是千千萬萬個為了國家百姓而艱苦奮斗在邊境的普通士兵,他是一種自我犧牲的悲壯精神,他是國學。

我說,國學是一位發須皆白的睿智老者,他經歷了不知多少崢嶸歲月,他的睿智來源于他的經驗。他是一個學者,是一個醫生,他嘔心瀝血的創作整理出的書籍流芳百世,至今還在幫助,啟發,教導著后人。他是孔子,他是李耳,他是司馬遷,他是李時珍;他是《論語》,他是《老子》,他是《史記》,他是《本草綱目》,他是救萬民于水火之中的濟世精神,他是國學。

國學是什么?我眼中的國學可以是一個人,是一本曠世奇書,是一種中華民族的傳統精神,是一種傳承。國學是中華上下五千年無數古人心血與智慧的結晶。

國學,是華夏民族。

28.我眼中的國學經典



——
紅嶺中學園嶺初中部初三2)班 李旻蔚

國學在我的世界觀里分為兩種。

? 一種,我心目中的國學。

? 二種,我眼中的國學。

? 依題,咱簡單講講所謂“我眼中的國學”。

? 我眼中的國學就是一放射性偽正能量、廉價、圈子大卻魚目混雜良莠不齊、內部亂象叢生,極大地團結了哲學家、無腦吃瓜群眾、職業騙子、雞湯廚師、培訓機構工作人員、神棍等人群,有效提高我國就業率,拉動內需,為新中國現代化建設做出突出貢獻。

? 沒了。

? 如果字數不限的話本文到這里就可以結束了。

? ……不過既然還要繼續,咱就來說點有營養的。

? 每次咱看見電視上那些學校為了弘揚所謂國學,組織一群學生給父母洗腳磕頭,然后一群人感動地發出豬叫一樣的哭聲抱在一起死去活來的,咱就特想把洗腳水照他們腦門澆下去。

? 嗯,在國學上咱這叫“醍醐灌頂”。

? 說白了,所謂國學不過就是把什么君臣之禮、父權夫權、男尊女卑、三從四德這些早被歷史淘汰掉的糟粕再撿回來而已。

? 透過手機屏幕看著一群小學生跪在艷俗的舞臺燈光下搖頭晃腦地背著文言文,我不禁陷入沉思。 ?

? “這么小的孩子真的能理解自己嘴里說的是什么嗎?

? 又或者說,這些所謂“國學風尚”的發起人又真的懂得自己嘴里說的是什么嗎?

? 是認真的想喚醒些什么嗎?

? ……抑或只是單純的葉公好龍而已?

? 引人深思。

? 那些幻想全民國學的人就更扯了,說什么古時候的人,莫說大人,連七八歲的小孩也能出口成章,現在的中國人,太浮躁云云。

? 我就問一句,“誰告訴你古時候的人都能文能武、琴棋書畫樣樣精通了?”

? 不要搞笑了好嗎?

? 哪怕古時候能文能武、琴棋書畫樣樣精通的人比現在多一點,也絕對不可能做到全民,古時候主流人群的生活品質畢竟不如現代,現代人民尚且做不到,古代就更無從談起了。

? 厚古薄今也不是這么玩的啊!

? 而且咱得明白,過去的事情只要有趣,即使從大眾變成小眾也絕不會消亡。

? 至于前段時間的繁體字復興運動……

? 朋友你是不是智障?

? 好吧,我承認我個人情懷上是青睞繁體字的。

? 但做人畢竟不能只講情懷不講實際啊!

? 繁體字的閱讀體驗可謂其差無比,乍一看就是一坨翔,而且很難進行加粗或字體變化。漢字歷經千年的蹉跎,早已發生極大的變化,現今我們看到的所謂繁體字其實也并不代表中國古漢字,而只是清朝中期到近代的縮影而已。

? 再者言,假如突然有個人從棺材里爬出來表示你這個繁體字是個什么玩意,我這小篆才是正經傳統文化怎么辦?

? 咱得明白,文字也好、語言也好,這些都可以是藝術,但這也只是對小部分人而言,對大眾來說,這些東西更大意義上只是工具而已,當然效率越高越好。

? 其實寫到“全民國學”那我就發現自己跑偏了。

? 但是仔細斟酌后我發現我貌似只有兩個選擇,一,繼續寫,寫長點。二,繼續寫,寫短點。

? 我選擇繼續寫,寫長點。

? 寫讀后感的人很多,多我一個不多,少我一個不少。他們未必知道自己寫的是什么。

? 但是我永遠清楚自己的言行。

? 我是個俗人,我眼中的國學還停留在廣為流傳的《弟子規》和《三字經》上。

? 可眾所周知,《三字經》其實是啟蒙文學,不是國學。

? 《弟子規》連少兒啟蒙文學都算不上,應該歸入兒歌。

? 國學,原來叫國故學,算是有點宗教學的意思,又有倫理學摻兩腿。

? 可真正的國學,認真分起來可以分為:古漢語、民俗學、文字考據學、宗教學、倫理學、社會學、哲學等十幾種專業。中華文化其博大精深之態,又豈是國學這種亂燉可相提并論的?

? 講真,就算是從前冬烘先生辦的私塾,也沒出現過現在這種廉價的洗腦文化,儒家混得最不成樣的時候也沒想著把這種野路子搬出來當門面。

? 言歸正傳,那么國學究竟何去何從呢??

? ?相信這種“國學好像一直在弄”的感覺不是我獨一份的,國學一詞貌似一直存在,但仔細斟酌追溯實則不然。就在近幾年,國學一詞出現的頻率以次方疊加,如萬丈高樓平地起,等群眾反應過來時已然形成了排山倒海之態,許多昨天還在和您搓麻將的隔壁老王,就因為在深夜讀了幾篇微信雞湯,隔天就張口閉口子曰子曰,并開始給身邊的人科普:

? “你懂啥,這叫國學!”

? 這種情況已不是什么新鮮事。

? 但咱得明白,文化是需要沉淀的。需要數年如一日的反復揣度方能參悟皮毛的文言,一朝一夕就想實現?這不現實。

? 也許國學遲遲不能得到長足的發展就是敗在了廉價與快捷吧……

? 國學究竟何去何從,我斷不敢妄自預測,只能說希望“國學家”們能少一點套路,多一點真誠罷。畢竟書香始終是不該與銅臭同臺的。

? 說一個小推測,本人目測國學“專家”們似乎正在試圖把儒學進化成儒教,個人主觀臆斷,不必在意。

?我知道讀到這的人心里肯定多有不服,甚至想打我。

?但是不要忘了,中國近現代的一位李姓偉大領袖曾經說過:“打人不打臉,打臉傷自尊。”

29.《易經》的智慧——《易經》讀后感



——
紅嶺中學園嶺初中部初二 ?周子皓

《易經》不僅作為中國最古老的占卜術原著,教給了人們對未來之事預測的方法,更作為一部值得人們學習的國學經典,使人們懂得做君子的智慧。自古便是人們的學習對象。

其中的“地勢坤,君主以厚德載物”,使我明白了,一名君主必不可少的條件,有如大地般,寬厚的美德,去容載萬物。《易經》中更加強了人想要成功,必須有足夠的“本錢”,而這本錢便是道德與精神。而后面的“直、方、大,不習無不利”,告訴了我,正直、方正、寬大是厚德的基本。

還有其中的“辯存吉兇者存乎辭”,又告訴了我:做人要站得正,行得正,即使在倒霉和失意的時候,也能重新站起來。有一個故事可以輕易證明:有一個人十分貧窮,卻從不做非法、非禮的事情。有一次他同富人去海中采寶,突然遇到憤怒的海神停住了他們的船。海神想懲罰這些人,卻不想連累窮人,便讓他們將窮人當犧牲品,窮人也慷慨以赴。最后窮人活著回到了家,富人卻葬身海底。雖然這個故事是一個寓言故事,其道理卻是真實無比。

書中我最喜愛的便是“震無咎者存乎悔”了,這句話告訴了我:人生誰都有錯,而要知道懺悔,更要知道補過。我認為這種“亡羊補牢,為時未晚”的精神是值得學習的,孔子、孟子等名人皆是“反省、改錯大師”。清朝名臣曾國藩更是知錯就改,他年輕時在翰林院工作,已經中舉了卻常常反省錯誤。有一次,他在日記中突然覺得自己隨波逐流了—應酬過多。于是開始自我檢討,并推掉了不必要的應酬。這不正是“震無咎者存乎悔”的充分表現嗎?

書中還有一句簡短而令人深思的一句話——“往蹇來譽”,意思是苦難會給人榮譽。這和一句話不謀而合:“吃的苦中苦,方為人上人”。所以我明白了不要害怕困難,抱怨苦難的道理。

除此之外,書中還有許多人的智慧,如做人要謙遜,不結交小人,要誠信合作等道理,無一不值得學習,更讓我牢記在心,難以忘記。

30.窗外



——
蓮花中學初二10班 ?方漪璐

白茫茫的天,有著幾分寂寥和悲涼。清冷的風吹得窗外的樹葉唦唦作響,吹得鳥兒開始唱起了歌,也將我的目光轉移向了窗外……

陽光很足,在陽光的照耀下,我不禁泛起了倦意。白茫茫慢慢地變得蔚藍,看著它,我浮想聯翩。

銀白色的發須隨風舞動,一位看上去年過花甲的老人坐在那靜謐的山坡上。山腳下,是一只只亮著燈的螢火蟲。老人家撫著胡須,看著眼前跪倒著的弟子,嘴角微微翹起,露出一個滿意的微笑。

“汝可知君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比……”。

這不正是孔子和顏淵么。顏淵向孔子請教如何在這社會上做一個君子,孔子認為做一個君子,內心應當無私、有理性、不莽撞。

孔子這時的形象宛如神仙,可人生總不能一份風順啊!

睜開眼,一只迷途的小雀兒在這藍色的幕布下留下了一道道的印記。只是它太弱小了,在風兒的喧囂下,竟有一些不知所措。

微微一嘆,這只迷途的雀兒不也正如孔子一般么。

孔子帶著弟子們周游列國,可經常與諸侯爭霸不合拍,常常會受到冷眼相待。有一次孔子與弟子們走散,路人們對他的評價竟是如同喪家犬一般地老頭子。孔子周游到楚國的時候,遭受到了一系列的挫折。楚國大夫們害怕孔子對他們的所作所為有意見,怕孔子被重用,對他們不利。便派服勞役的人將孔子師徒堵在路上。孔子師徒前不著村,后不著店的,糧食又全吃完了,只能靠野菜維持生存,窘迫之態不言而喻。

直到孔子68歲時,他被迎回魯國,可卻依然不被重用。

孔子前半生可以說是一路通暢,無限風光,可后半生卻過分凄涼。就像那流浪天涯的喪家犬,顛沛流離。

盡管孔子后半生不盡人意,但他留下的國學卻依然值得我們去學習、去傳承。

國學中,我認為孔子提出的“仁”的思想最為核心。如果一個人連仁德都沒有了,就不必要去談論其它了。

“因材施教”也是這個時代的主流,通俗一點就是說:“如果一位老師,她只有一種教學方案,她可能會教好一位學生,但若想教好一個班級,就要‘因材施教’”。

國學中的一些古道理,就像那夏日的太陽,有時會大放光芒,有時又躲在烏云背后,仿佛針尖上的一滴水滴入大海,無影無蹤。

有的時候懊惱沒思緒,為什么不多欣賞一下窗外呢?

31.心中的足音



——
蓮花中學初二10班 ? 王坤杰

我們總愛追求傳奇,就像幾千年前那個恬靜的夜晚一般,白日的余暉點綴著老人滄桑的銀須,綻放出真理的光芒。一排弟子跪坐在老人身前。晚風習習,那個夜晚唯一沒有被歲月溶解的,就是老人睿智的語言和那句流傳至今的名言:君子恥其言而過其行。

古人,今人,似乎永遠都在追尋一個不會被時光稀釋的問題:君子應該如何待人處事。偉大的哲學家孔子認為君子應該重視的是行。不做思想的巨人,行動的矮子。

君子是天下所有人都夢寐以求的思想旗幟以及修養的最高標準。在孔子眼里,真正的君子必須是言和行要合為一體,不能光說不做。

不僅孔子,一千多年后的明朝,也有一位圣賢與孔夫子產生了思想的共鳴。

一場亂世,篤定一位英才的崛起;一盞孤舟,承載凌云的壯志;夕陽西下,寧王之亂,抹去了人性,搗毀了和平,唯一佇立不倒的,是偉大的真知和愛國的情懷。

那個小雨瀝瀝的月夜,一個在滾滾紅塵間彳亍的身影輕嘆一聲,那一刻,流芳百世的心學毅然崛起,畢竟,他是王守仁啊。

心學,中華人民史上的一塊里程碑,是值得我們每個人為其驕傲的財富。它吹響了人性解放的號角,引領了明代末期的思想解放,這一切都源于一個不朽的理念:知行合一。

而知行合一其實和孔子的這個道理非常接近。英雄所見略同。孔子為四大圣賢之首,而王守仁為四大圣賢之次。而知行合一所謂的是什么?知行合一就是認識事物的道理與實行是密不可分的。你了解事物的真理,卻不去實行,這只能是信口開河、紙上談兵。

君子不能以嘴為空談,必須以行動為標準。

王守仁用他璀璨的一生實踐了這個真理,那個月色慘淡的夜晚,如果王守仁脫下身上的官服,在寧王軍隊的鐵蹄下哭泣,明朝將要支離破碎。為了心中的真知,為了天下的黎民百姓,他披上了星光織成的戎裝,出征!

戰亂、榮譽、哭泣、嘶吼……

平定寧王之亂后,明嘉靖六年,天泉橋上和風蕩漾,這位偉大的圣賢挺直了腰。知行合一,他做到了,用自己的血肉之軀,頂起了明朝的大好河山,從開始時的孤身一人,到弟子遍及天下。這就是行動的力量!

天地雖大,但有一念向善,為之奮斗,歷經風雪,雖凡夫俗子,皆可為圣賢也!

王守仁含笑九泉,笑這個和平的世界,笑興起的心學,笑華夏后代身上那種不變的精神:行動至上。徐階隱忍多年,一劍封喉,打垮奸臣嚴嵩。鄧稼先先生幾十年如一日的研究核彈,最后帶來了東方巨龍的崛起和咆哮。魯迅先生筆尖游走,把內心對國民黨的不滿傾斜于紙上。聞一多先生走在革命活動的前線,用鏗鏘有力的聲音道出了中國人的鐵骨錚錚,那對緊蹙的眉宇,寬大的圍巾,有序的須發,患國憂民的雙目,就是對這位戰士最好的詮釋。

中國不會忘記這一個個愛國的身影,更不會忘記他們實干的腳印,同時我們也相信孔子周游列國時一定懷著這種“君子恥其言而過其行”的思想。在那種戰亂紛爭的年代,孔子用圣賢的目光去看待人間。在滿世硝煙里尋找真知真理,這是彌足可貴且艱辛的。當他在一群愚昧的人面前弘揚那偉大的哲學時,是“君子恥其言而過其行”在支撐著他。孔子并不是只會想如何去做,如何把哲學發揚光大,而是會實踐他的儒學。他的足印灑遍大江南北,只為了弘揚偉大的哲學。

那是第幾個漫漫長夜?那是第幾次在深夜的囈語間被寒風吹醒?星辰交替,日月如梭,人心惶惶,唯一不變的,就是孔子堅定的意志和向真理進擊的步伐。

中原大地上一個個孔子的足印將伴隨著偉大的儒學萬古流芳!

“實踐是檢驗真理的唯一標準!”

還是一個恬靜的夜晚,洋洋灑灑的月光浸染了手下的鍵盤,懷著同樣虔誠的心去打下君子恥其言而過其行以勉勵日后的點點滴滴……

32.重憶孔夫子



——
蓮花中學初二9班 黃銘民

依稀記得,在距離這個時代遙遠的地方,曾經有一方“凈土”,雖然剛開始時并不引人矚目,但在后世人們的口碑中,它卻如那令人向往的蓬萊仙境,在人們口中爭相傳遞,成為中華民族傳承了兩千多年的文化精髓。它,就是那曾被執政者摒棄過,卻又再度重生﹑傳播了一脈古代文化香火的儒家哲學。而這一方“奇跡”的創造者,則是那位既輝煌過﹑也落魄過的平凡人孔丘,在理想之路上摸打滾爬﹑一步一步地將其展現在世人的面前。

也許,孔子先生也沒有意識到,自己創造出了怎樣宏偉的業績。

在孔子的眼中,生活中凡事都能影響自己的一言一行。所以,孔子便主張以“嚴于律己,寬以待人”的原則來對待我們的日常瑣事。“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”,則完美地體現出了孔子主張的明細部分。自己有沒有對同事盡心盡力﹑對待朋友時有沒有因據理臆斷而進行猜測﹑自己之前學習的內容有沒有復習過,等等,這些常人眼里根本不值一提的問題在圣賢孔子的“日程”里卻擠占得滿滿當當的。從中,我們可以看出,孔先生對待這些日常瑣事是有多么的一絲不茍。正是這一絲不茍,孔子才得以成為一名懂得深思熟慮的哲學家,他創造的儒家思想才得以發揚光大。

除了對生活一絲不茍,孔子還主張“不規避自己的不足,以缺陷為自己進步的力量”,在生活中吸取知識。“知之為知之,不知為不知,是知也”,不僅是孔子點明世人的道理,更是孔子先生自己生活的寫照。孔子周游列國時,曾經被兩個小孩爭論的“太陽的遠近”問題難住了。不過,他并沒有因此而用錯誤的問題而搪塞他人,也沒有為自己辯解,而是親口承認自己的“不知道”。雖然這樣做的代價是被那兩個小孩嘲笑了一番,但孔子的誠懇卻是值得后人效仿的。

如果孔子當初隨便編個理由糊弄過去了,也許那家喻戶曉的“圣賢孔子”與“儒家學派”就不會被世人所推崇了。

孔子在教導自己的弟子的時候,也是有一番特色的。

在面對不同的學生時,孔子也會根據各個學生的特點來因材施教。曾經,孔子與公西華間就有這么一段對話:

“由也問,聞斯行諸?子曰,‘有父兄在’;求也問聞斯行諸,子曰‘聞斯行之’。赤也惑,敢問。”

“求也退,故進之;由也兼人,故退之。”

由此可見,孔子的教育方式,與現代的教育方式有所不同。現代的教育基本是以大部分學生為標準進行教育,更有甚者直接采取“填鴨式”教法來對待學生:而孔子則是通過對學生們各異性格的掌握,對不同性格的學生采取不同的方式進行教導,以此達到目標。

其實,孔子除了他看上去的嚴肅﹑嚴謹的那一面,還有著許多“另一面”。孔子也是人,他也會笑,也會哭,也會發怒,也會耍小性子。只是,他的情感大多都藏于內心,流露出的,基本上都是冷酷罷了……

孔子,就是這樣,在這不可計數的時間長河走完了這一生。他不知道后人對自己的評價,知道了,可能也只會淡淡地說一句“成事不說,遂事不諫”,然后飄然而去……

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